飮中八仙对牌/林金波

在中国传统文化中，有一个“八仙过海”的神话传说可以说是老少皆知，尤其是七、八十年代热播的《八仙过海》电视剧，影响了当时不少懵懂的小孩子。

想起那会儿，自己也够“呆萌”的，时常拿一些生活日用品来充当道具，好像变成了八仙中的汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、蓝采和、吕洞宾、何仙姑或曹国舅，只要借助手中各持的芭蕉扇、鱼鼓、横笛等法器，就能彰显神通、惩恶扬善。

也许，现在的九零后，甚至是零零后，已不大知晓这八个仙人是谁，他们如何渡海、各显其能了，只留下一个印在书本上的成语过目而已。

诚然，时代在发展，生活节奏在加速，文化领域的变革以及电子设备的广泛应用，使广大民众价值观、审美取向都悄然而迅猛地发生着巨变，大众媒体和网络等新兴媒体的娱乐化导向已渗透到社会的每一个角落。

“伪娘”等的粉墨登场，刺激着观众的神经；出新、出奇、出噱头的奇葩“直播”横行其道，吸粉、求赞、索财物成了重要的精神需求，这些浮躁文化在过度开采的娱乐资源中一路高歌猛进，应证了英国社会心理学家玛罗理·沃伯的“越不用花脑筋、越刺激的内容，越容易为观众欣赏和接受”。

当人们不再追求触动内心的文学艺术，而更愿意追逐感官上的刺激时，正是文化低落、浮躁和缺失的表现。一个缺失精神信仰、品位和高度的民族，会出很多问题，人们不愿学习、不思进取，以不择手段敛财为荣和诚信崩溃等等。

试问，在一个文化“浮躁”的时代，有多少人会在意《八仙过海》的文化内核？有多少人通晓中国诸多个版本的“八仙”人物呢？

可真就有那么一些人，终日隐居在繁华后，以沉静温宁的玉石为伴，坚守文化、价值和秩序的净土，用匠心妙手为这个时代雕琢着有底蕴与内涵、有美学品位和道德导向的玉作。

如此，我也才在别具一格、栩栩如生的析木玉对牌《飮中八仙对牌》中，突然惊悟：此“八仙”与渡海显神通的“八仙”可不是一个领导班子啊！

此作品由中国玉石雕刻大师林金波先生创作，人物来源于《新唐书·李白传》及杜甫《饮中八仙歌》中所载的大唐盛世八位著名文人与学者，即诗人李白、贺知章、李适之、苏晋及草书家张旭、雄辩家焦遂、汝阳王李琎、高士崔宗之，因嗜酒又才华横溢而得“酒中八仙”或“醉八仙”等称谓。

作品背面篆刻的《八仙歌》“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠……”将八人地位、贡献、性格、神态等和盘而出。

对牌正面，以四人为一组，分别精细刻画芭蕉树下或坐或立、或卧或书的酒中八仙。

无论是崔宗之仰望青天、睥睨一切的“玉树临风”之姿，还是张旭挥笔疾书“劲节虚空、萧疏傲霜”竹的潇洒率性，亦或李白“斗酒百篇”的桀骜不训、旷达豪放，都极俱神采，焕发着美的理想光辉。

结构上，每个人物自成一章，又彼此衬托，有别开生面的艺术独创性，令人在诗画交融中，感受到八仙以酒会友的雅趣、率真、以及艺术气息，是一件难得的弘扬中国传统文化和展现当代玉雕文化精品的佳作。

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